الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ . إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ . اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ . صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ . هذا رجوع من الغيبة إلى الخطاب . وممّا يختصّ به هذا الكلام من الفوائد قوله : إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ بعد قوله : الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فإنّه إنما عدل فيه من الغيبة إلى الخطاب لأنّ الحمد دون العبادة ، ألا تراك تحمد نظيرك ولا تعبده ! فلمّا كانت الحال كذلك استعمل لفظ الحمد لتوسّطه مع الغيبة في الخبر ، فقال : « الحمد للّه » ، ولم يقل : الحمد لك . ولمّا صار إلى العبادة - التي هي أقصى الطاعات - قال : إِيَّاكَ نَعْبُدُ فخاطب بالعبادة إصراحا بها ، وتقرّبا منه عزّ اسمه بالانتهاء إلى محدود منها . وعلى نحو من ذلك جاء آخر السورة ، فقال : صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ فأصرح موضع التقرّب من اللّه بذكر نعمه ، فلمّا صار إلى ذكر الغضب جاء باللفظ منحرفا عن ذكر الغاضب ، فأسند النعمة إليه لفظا ، وزوى عنه لفظ الغضب تحنّنا ولطفا . فانظر إلى هذا الموضع وتناسب هذه المعاني الشريفة التي الأقدام لا تكاد تطأها ، والأفهام مع قربها صافحة عنها . وهذه السورة قد انتقل في أولها من الغيبة إلى الخطاب لتعظيم شأن المخاطب . ثمّ انتقل في آخرها من الخطاب إلى الغيبة لتلك العلّة بعينها ، وهي تعظيم شأن المخاطب أيضا ، لأنّ مخاطبة المولى تبارك وتعالى بإسناد النعمة إليه تعظيم لخطابه ، وكذلك ترك مخاطبته بإسناد الغضب إليه تعظيم لخطابه . فينبغي أن يكون صاحب هذا الفنّ من الفصاحة والبلاغة عالما بوضع أنواعه في مواضعها على اشتباهها .